澳门新莆京娱乐网站k德昂族是怎么来的?德昂族的历史来源是茶树之子

德昂族是云南省独有的少数平易近族。进口较少,首要栖身在德宏傣族景颇族自治州潞西县的三台山乡和临沧地域镇康县的军弄乡。陇川、梁河、瑞丽、盈江、耿马、永德、保山及畹町等县市有少量分布。德昂族原称“崩龙”,1985年9月21日,按照本平易近族意愿,正式更名“德昂”。德昂是本平易近族的自称。“昂”的寄义是“山岩”、“岩洞”的意思,“德”为尊称。全句原意是“洪水时代年夜山崖旁葫芦里出来的人”。德昂族有自己的《创世纪》和祖先年夜葫芦(或岩洞)里出来的传说和故事,纺暌钩了德昂族在历史上履历的血缘家庭、对偶婚家庭、母系家庭、父系家庭等各个成长阶段,是德昂族古代社会历史成长的缩影。德昂族现有“饶实”(“黑崩龙”)、“饶静”(“红崩龙”)、“饶波”(“花崩龙”)和“饶可”四个支系。说话属南亚语系盂高棉语族的侗昂语支。无本平易近族文字,一般使用傣文。

“德昂”,作为一个单一的民族名称,在我国史籍中出现的比较晚,直到清代,乾隆《东华录》、王昶《征缅纪闻》及光绪《永昌府志》诸书才单独有了记载,称他们为“崩龙”,解放后沿用了这个名称。现在根据本民族意愿,并报请国务院批准,自1985年9月起正式更名“德昂”。

德昂族是一个历史悠长的平易近族。汉晋时代的淄人,即为唐时的扑子蛮和元明时的浦人,是现今侗族、德昂族、布朗族的先平易近,其配合特点是“木棉布”和“贯头衣”。史籍称为“尾濮”,用藤篾缠腰部门称为“折(缠之误)腰濮”、嚼沙基芦子嘴唇被染红的称为“赤口濮”,纹面的称为“文面濮”等。“濮”人是个斗劲广义的称号。以南亚语系平易近族为主。“濮”人曾是这里的古老居平易近。

“昂”,是本民族自称。在他们的语言里,“昂”具有“山崖”、“崖洞”的意思。据他们的古歌所称,德昂先民最早是住在崖洞里的,“昂”似乎包含着他们对先民住居崖洞的历史的记忆。德昂族曾是一个人口众多、有很多支系的民族,根据老人们的追忆,这些支系有:汝旺、汝果、汝娥、汝竞、汝本、汝波、汝别牙、汝买阿、汝昂、汝康、汝腊、汝王、汝科、梁、干得别列、汝不列、汝不峨、汝不冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等。现居住我国境内的多数是汝不列、梁、汝买阿。他们有自己的民族语言,属南亚语系孟高棉语族佤德语支,其中德昂语又分“不列”、“汝竞”、“汝买”三种方言,但是没有代表自己语言的文字。

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每个民族对于人类起源及早期的历史都有自己的传说,德昂人也不例外,他们也有自己独具特点的《创世纪》和各种传说、古歌。古歌《达古达楞格莱标》说:在有人类之前,天界有一株茶树,它愿意离开天界到大地上生长。万能之神(或智慧之神)考验它,让狂风吹落它的102片叶子,撕碎它的树干,并让树叶在狂风中变化,于是,单数变成了51个精明能干的小伙子,双数变成了51个美丽的姑娘,他们互相结成了51对夫妻,共同经历了10001次磨难之后,有50对夫妻返回了天界,仅最小的一对留在地上,他们就是德昂人的始祖。这是一个神话故事,其中有个要素颇值得人们回味:树叶,无疑告诉我们其祖先肇始于森林,而茶树和德昂族古代的社会生活是密不可分的,且反映了德昂人早期对茶叶的图腾崇拜。

在德昂族中还广泛流传着祖先是从葫芦(或岩洞)里出来的传说:从葫芦里出来的人,长得一模一样,分不出你我。后来有一位仙人把男人的面貌区分开来,男人们又用藤篾做成腰箍,套住出了葫芦就满天飞的妇女。从此妇女都戴腰箍,并且与男子一起生活。故事所说男人都是一个模样,分不出你我他,即反映了每个妇女可以和任何男子结合,因为他们都是一样,没有必要选择。这或许反映了一群兄弟和一群姊妹之间不分彼此的婚配,没有固定配偶的状态。后来有一位仙人把男人的面貌区分开来之后,妇女方才从具有不同面貌的男子中选择配偶。妇女有权选择男子,婚姻的主动权操在妇女手中,所反映的是母系家庭(或母系氏族)时代的情况。德昂族还传说:过去是妇女串寨子,男子在家做家务、编竹器。

有一天晚上,男子们一个竹篮都还没编完,妇女已串过七户人家,这引起了男子们的不满,从此男子就叫妇女守家,由他们去串寨子。这个故事反映着从母系家庭转变为父系家庭的概略记忆。而只有到男子想出了办法,“用藤篾腰箍把妇女套住,妇女才和男子一起生活”的时代,父系家庭才算最终确立起来。它从一个侧面也反映了德昂族古代社会历史发展的缩影。

德昂族按其语言系属为孟高棉(Mon-rhmer)民族系统;按其人种特征亦主要为南亚民族集团;按现代民族志调查资料,亦见其与周边民族傣、景颇、阿昌等民族的区别。再考察其社会生活,可知其过去的农业发展水平并不低于其他周边民族,因此,我们可以有一个初步的结论,德昂族是一个历史渊源甚古的民族。

史学界普遍认为汉晋时期云南永昌的濮人是德昂族的先民。就濮而言,其分布范围极为广泛,春秋战国时期被称为百濮。百濮的情况比较复杂,是许多个族群的总称,其中也包括云南最早的土著居民孟高棉语族各族的祖先部落。

汉晋时期的德昂族被称为“折(缠)腰濮”。而濮人早已定居的滇西地区,是古代中国和印度进行文化交流和商业交往的“蜀身毒道”的中间环节,现今一些学者多称之为“南方丝路”。“蜀身毒道”出永昌、腾冲经今日缅北的陆路可通往印度、阿富汗。此时的永昌,是这条路上的一个大站口,是商品的重要集散地之一。

从公元6世纪后半期至10世纪末的400余年,永昌境内濮人的社会经济有了进一步的发展,其显著特征是兽力和铁器普遍用于农业。而在纺织方面,知道了染织五彩花布是一个很大的进步。

“金齿”在元代作为地名,指今德宏、保山一带。“金齿”之名,起源于“用金套包牙齿”,最初是一种风俗习尚,后演变为部落名称,其中也包括了德昂族先民的部落。元代史书称它为金齿国。元朝统治时期,曾对金齿民族进行军事征服,金齿不断反抗,经济遭到破坏,军事实力受到极大削弱,政治势力也日益衰落。到了元代中期,德宏地区傣族势力逐渐强盛,元代末期,傣族统治者已逐渐把盈江、潞西地区的德昂等民族置于自己的势力范围之内了。

明清时期,金齿继续衰落,德昂族人民虽然也进行了多次反抗傣族土司的斗争,终因力量悬殊,以失败而告终,许多人被迫离开本土,迁往他乡。解放初期,我国境内德昂族人口仅有6000余人,且居住分散,是典型的小聚集大分散的民族。

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