佤族舞蹈介绍

系属南亚语系孟高棉语族佤崩龙语支的佤族,首要分布于云南省西南部的西盟、沧源、孟连等地,是我国进口较少的平易近族之一。

黑黑的皮肤,无论男女都留着长长的头发,男人穿着黑衣黑裤,女人穿着色彩艳丽的民族服装,在木鼓的声音中翩翩起舞。8月15日,在浦江神丽峡景区,一批特殊的客人在那里展现了他们美丽的倩影。他们就是系属南亚语系
黑黑的皮肤,无论男女都留着长长的头发,男人穿着黑衣黑裤,女人穿着色彩艳丽的民族服装,在木鼓的声音中翩翩起舞。8月15日,在浦江神丽峡景区,一批特殊的客人在那里展现了他们美丽的倩影。他们就是系属南亚语系孟高棉语族佤崩龙语支的佤族,同时也带来了他们民族特有的舞蹈——佤族舞蹈。
佤族,主要分布于云南省西南部的西盟、沧源、孟连等地,是我国人口较少的民族之一。是古代南方“濮”人的一支,自古与布朗族、德昂族有着密切的血缘关系,是一个比较神秘的民族。过去生活在不同地区的佤族各有称谓,如云南镇康、永德一带称为“佤”;耿马、双江、沧源一带称“巴饶”、“布饶”;而西盟、孟连一带的佤族先民又自称“阿佤”、“勒佤”等。直到解放以后才被统称为“佤族”。
一位在神丽峡表演的阿佤告诉记者,“木鼓”既是拯救过本族始祖的“木槽”,是强壮母体的化身,又是“木依吉”灵魂的居住地,而成为万物繁茂成长的通天神器。因此,以舞蹈形式表现从“木鼓”的制作,到最后以敲击“木鼓”来沟通神灵,而达到天赐福泽目的的《木鼓舞》,是祭祀活动中不可或缺的舞蹈。随着时代的进步,佤族人为了使《木鼓舞》在形式和舞蹈语汇方面得到进一步丰富,在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩发”动作,所以不管是男是女,都有一头又黑又亮的长发。而佤族人都以有黑色的肤色为美,不管男女老少都会以自己有一身黝黑的肌肤而自豪。为的是能够让甩发舞跳起来更加的优美。甩发舞是自娱性舞蹈。与其他舞蹈不同,剽牛祭祀、老人死后、盖新房、婚嫁喜庆都不跳此舞。而在其他时节,任何场合都可跳此舞。
记者这次看到他们所跳的是迎接远方客人的甩发舞。她们穿着自己民族独有特色的服装,第一拍右脚向右斜前方上一步,双手曲肘举至头斜上方,身体后仰;第二拍左脚跟踏一步,双手甩至身后斜下方,身躯前倾。如此反复,动作规律而平稳。舞蹈以敲打木鼓者的领唱与众人踏节而歌为伴奏,然后有节奏地甩动着长长的头发,头发在他们尽情的甩动下,变的那么的飘逸,和着咚咚的木鼓声和不时的高吭歌声、欢呼声。
在现场,人们仿佛来到了佤族的故乡,感受到了佤族人对客人的热情和好客。前甩,后甩,左右甩,它潇洒健美,较好地表现了佤族妇女豪放、爽朗的性格,强烈地表现了佤族人民纯朴的乡土情感和执着追求“求生存、图发展”的民族精神。
除了《木鼓舞》之外,佤族还有另外的12种舞蹈:悼念舞、臼棒舞、拉木桥舞、刀舞、三弦舞、蜂桶鼓舞、打歌、毕颂舞、跳摆、无乐伴奏歌舞、芦笙舞、蜂桶鼓舞。这些舞蹈有与周围傣族、彝族等民族交流借鉴的因素,多年来,经佤族人民的融合吸收,已具有了佤族舞蹈的特征,也已成了佤族人民喜爱的、自娱性的民间舞蹈。

澳门新莆京网络平台,系属南亚语系孟高棉语族佤崩龙语支的佤族,主要分布于云南省西南部的西盟、沧源、孟连等地,是我国人口较少的民族之一。
佤族先民是古代南方“濮”人的一支,自古与布朗族、德昂族有着密切
系属南亚语系孟高棉语族佤崩龙语支的佤族,主要分布于云南省西南部的西盟、沧源、孟连等地,是我国人口较少的民族之一。
佤族先民是古代南方“濮”人的一支,自古与布朗族、德昂族有着密切的血缘关系。过去生活在不同地区的佤族各有称谓,如镇康、永德一带称为“佤”;耿马、双江、沧源一带称“巴饶”、“布饶”;而西盟、孟连一带的佤族先民又自称“阿佤”、“勒佤”等。直到解放以后才被统称为“佤族”。西盟地区的佤族与傣族长期相处,因此在歌舞形态、乐器种类,以及房屋建筑式样等诸多方面都受到傣族影响。
佤族崇拜多神,在人们崇拜的众多神灵之中,“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的两尊大神。创造宇宙万物的“木依吉”神,掌握着世间一切的生杀大权。佤族人民为了获得生活的宁静和作物的丰产,在绝大多数的传统祭祀中,都以祭祀“木依吉”神为主,并用歌舞使其愉悦而祈求佑护。另一位“阿依俄”神,是佤族的男子之祖和保护各家的家神而受到人们的崇敬。
佤族民间节日与祭祀活动相互融通,每逢年节、祭祀,人们身着盛装,杀猪剽牛,泡滤水酒、蒸糯米饭以示庆祝,热闹非凡。其中最为盛大的要算是每年农历十二月,即佤历“格瑞月”所举行的“拉木祭祀”。该祭祀活动不但仪式隆重、场面宏大,而且由巫师“魔巴”率领下的佤族传统《木鼓舞》,贯穿于祭祀始终。更重要的是,届时“木依吉”大神,将亲临盛会接受人们对他的崇拜和敬奉。(文章作者:admin)

佤族先平易近是古代南方“濮”人的一支,自古与布朗族、德昂族有着慎密亲密的血缘关系。曩昔糊口在分歧地域的佤族各有称谓,如镇康、永德一带称为“佤”;耿马、双江、沧源一带称“巴饶”、“布饶”;而西盟、孟连一带的佤族先平易近又自称“阿佤”、“勒佤”等。直到解放往后才被统称为“佤族”。西盟地域的佤族与傣族持久相处,是以在歌舞形态、曲谱种类,以及衡宇建筑式样等诸多方面都受到傣族影响。

佤族崇敬多神,在人们崇敬的众多神灵之中,“木依吉”神和“阿依俄”神是具有分歧神力的两尊年夜神。缔造宇宙万物的“木依吉”神,把握着世间一切的生杀年夜权。佤族人平易近为了获得糊口的安好和作物的丰登,在绝年夜年夜都的传统祭奠鱿脯都以祭奠“木依吉”神为主,并用歌舞使其愉悦而祈求佑护。另一位“阿依俄”神,是佤族的男人之祖和呵护各家的家神而受到人们的崇敬。

佤族平易近间节日与祭奠勾当彼此融通,每逢年节、祭奠,人们身着盛装,杀猪剽牛,泡滤水酒、蒸糯米饭以示庆祝,热闹不凡。其中最为昌年夜的要算是每年夏历十二月,即佤历“格瑞月”所进行的“拉木祭奠”。该祭奠勾当不单典礼盛大、排场宏壮,而且由巫师“魔巴”率领下的佤族传统《木鼓舞》,贯串于祭奠始终。更主要的是,届时“木依吉”年夜神,将亲临盛会接管人们对他的崇敬和敬奉。

“木鼓”是佤族人平易近祖辈相传的“神器”,被视为本平易近族繁衍之泉源。这在佤族传说中曾记实:开天辟地之初,一场巨年夜的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命,是“木依吉”神将一只木槽拯救了阿佤人,才使佤族获得繁衍、壮年夜直留存到今天。年夜此,远古时代的阿佤人便将“木槽”视为平易近族的母体,给以着最高的崇敬。

佤族为了获得本平易近族的繁衍、壮年夜,便将“木槽”建造成形似女阴形式,并能安放神灵“木依吉”魂灵的“木鼓”。阿佤人认为:“木鼓”既是拯救过本族开山祖师的“木槽”,是强壮母体的化身,又是“木依吉”魂灵的栖身地,而成为万物繁茂成长的通天神器。是以,以舞蹈形式默示年夜“木鼓”的建造,到最后以敲击“木鼓”来沟通神灵,达到天赐福泽目的的《木鼓舞》,是祭奠勾当中不成或缺的舞蹈。为了使“木鼓”能够敲奏出美梦悦耳的音色,人们在两米多长的鼓身中心,凿制了扁长状的音孔,并在内腔中呈三角形的实心部门,双方各凿一个音腔,装配上能发生回响的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房一一年夜一小,互为母子关系的两只木鼓,在祭奠性的《木鼓舞》中,要为舞蹈进行伴奏。这两面“母子木鼓”,所发出忽而降低浑朴,忽而清脆清脆,分歧音色的阵阵鼓声,如同母子间亲热、委婉的对话而令人浮想联翩。

临沧佤族舞蹈《木鼓欢歌》

《木鼓舞》由四部门组成,舞蹈首先揭示了,由巫师“魔巴”率领全村健壮剽悍的阿佤男人,以藤条绑缚已选择好的巨年夜树干后,在骑于树干
“魔巴”的一路领唱下,拉木人边踏歌为节,边迎合高呼地拉木前进直达村寨的歌舞。这段古朴而粗犷的歌舞“拉木鼓”,空气神圣肃静,舞步自然成韵,极具原始崇敬意味。

第二段以舞蹈形式呈现的“进木鼓房”,集中以模拟舞姿来表述人们挖凿、建造“木鼓”的劳动过程。竣事于新“木鼓”降生后,“魔巴”手持树枝,在年夜八字“蹲裆步”的行进中,指导“木鼓”进入“木鼓房”的肃静过程。

第三段“倾心鼓”,是《木鼓舞》表演中最为强烈热闹和出色的高涨部门。全段以娴熟的击鼓技巧和粗犷舞姿,集中揭示了表演者模拟佤族日常糊口中的祭奠、巡逻、报警、作舞等情景为内容的多种舞蹈套路表演。舞蹈起头由一至二人击鼓进行表演,鼓点的音色与节奏随舞蹈内容的转变而改变。当舞蹈进入高涨时,还有三四名手持彩绘鼓槌的剽悍男人进入场地,边击鼓,边围鼓扭转、跳跃,将“倾心鼓”的欢娱空气推向极致。人们在以此欢愉神灵,求得来年的五谷丰登、人畜两旺的同时,也获得了精神上的最年夜愉悦。

“祭木鼓”是《木鼓舞》最后对“木依吉”年夜神进行崇敬的一段程式性礼仪舞蹈,舞蹈语汇简单、朴素,富有浓密的原始典礼空气。

跟着历史的进展,佤族人们的意识和不美观念也随之发生了飞跃的转变,新兴的科学文化庖代了旧社会的封建迷信,但作为具有平易近族传统祭奠性的《木鼓舞》并没有消逝踪。它以一种不失踪平易近族传统风度的崭新面容,成为阿佤人认同并喜爱的自娱性舞蹈形式。

每逢年节庆典,佤族男女老小城市穿戴一新,在“木鼓”的敲击下跳起《木鼓舞》来。人们环绕着“木鼓房”,联袂成圈翩跹起舞。他们以曲膝、弓腰暗示对“木鼓”的敬仰。人们不分男女老小按逆时针标的目的围圈迟缓动弹,动作以甩手走步和跺脚为主。第一拍右脚向右斜前方上一步,双手曲肘举至头斜上方,身体后仰;第二拍左脚跟踏一步,双手甩至死后斜下方,身躯前倾。如斯一再,动作纪律而平稳。舞蹈以敲打木鼓者的领唱与世人踏节而歌为伴奏。歌词多以述说平易近族历史、祭奠和劳动出产、糊口等方面为内容。整个歌舞默示了佤族人平易近建造木鼓过程和木鼓落成时的喜悦神色。咚咚的木鼓声和不时的高吭歌声、欢呼声,伴着布满激情的舞蹈,强烈地默示了佤族人平易近纯朴的乡土激情和执着追求“求保留、图成长”的平易近族精神。

此刻,人们在舞蹈中又插手了佤族女子的“甩发”动作,使《木鼓舞》在形式和舞蹈语汇方面获得了进一步的丰硕,而成为佤族的代表性舞蹈。

甩发舞是佤族妇女自娱性舞蹈。与其它舞蹈分歧,剽牛祭奠、白叟死后、盖新房、婚嫁喜庆都不跳此舞。而在其他时节,任何场所都可跳此舞。

甩发舞原甩发斗劲单一,年夜多为前后甩,近年来已丰硕为多种多样的甩法,有前后甩、摆布甩、转甩、跪甩等。它潇洒健美,较好地默示了佤族妇女豪宕、爽朗的性格。西盟地域还传布象脚鼓舞、年夜鼓舞,沧源地域传布芦笙舞等。

这些舞蹈有与四周傣族、彝族等平易近族交流借鉴的身分,多年来,经佤族人平易近的融合领受,已具有了佤族舞蹈的特征,也己成了佤族人平易近喜爱的、自娱性的、群众性的平易近间舞蹈。

(文章作者:admin)

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