澳门新莆京网络平台舞群不美观念的复杂性

历史渊源

平易近间舞蹈文化的深层结构,是指平易近舞的载体――舞群的思惟不美观念,即其宗教崇奉、价值不美观念、婚姻不美观念、死活不美观念、审美取向等。舞群的思惟不美观念受到社会主体文化和传统文化的影响和制约,舞群的春秋、职业、接管教育的水平等对其思惟不美观念也起到主要的制约浸染。一切文化不美观念的焦点是价值不美观念。原生形态的祭奠舞蹈的焦点是万物有灵不美观念,其中以祖先崇灸暌谷甚,具有极强的功利性和适用性。“年夜原始社会解体到奴隶制或早期封建社会,
祖先崇敬是名列前茅崇敬的宗教勾当”〔4〕人们觉得只有盛大的祭奠,才能获得祖灵的呵护,避免灾难,因为祖灵是直接把握人们命运的。祖先崇敬的意识根深蒂固,在少数平易近族的糊口中经由过程传统的祭奠年节和平易近间舞蹈,一向延续到近现代,土家族《跳摆手》祭“八部年夜王”,瑶族、畲族《跳盘王》祭开山祖师盘王,苗族“吃牯脏”跳《木鼓舞》、《芦笙舞》祭祖神等,均系祭祖典礼和舞蹈。很若干好多数平易近族没有本平易近族文字,他们把平易近间舞蹈视作平易近族历史的咎科书,经由过程平易近间舞向族平易近教授平易近族历史常识,使子孙儿女永不忘本。现在出发糊口水平提高了,享受着现代文明带来的物质成不美观。可是,人们仍然但愿获得祖先神灵的呵护,使自己的糊口幸福、事业发家,家族畅旺,寻根念祖、祈求祖神保佑的思惟并未消弭,经由过程加入祭祖习惯勾当,同胞共跳摆手舞、芦笙舞,与祖神进行串连使自己的心灵获得依靠的不美观念依然在一部门人心中延续。当然,中国公众也在全力使平易近间崇奉顺应新糊口体例的需要。

在中国的56个平易近族之中,藏族属于进口众多,分布地域宽敞宽年夜旷达的古琅缦平易近族。藏族历史悠长,丰硕的人文宝藏和历时两千年的宗教文化,不单培育了藏族的历史、文化、崇奉和习俗,同时也培育了整个藏平易近族。

招龙舞发生于早期平易近间祭奠宗教文化勾当,是苗族迁入海南岛后,在特定的糊口情形和出产劳动中,经由漫长的历史成长积淀而形成的。有史料记实,在明代时代,朝廷强行征兵,苗族人便来到了海南岛。也有一些苗族人因糊口坚苦所迫,年夜广西渡海来到海南。

(文章作者:仝丽)

在藏族人平易近的糊口中,舞蹈是不成或缺的内容。藏族的舞蹈种类繁多,内容丰硕,各类舞蹈分袂有着分歧的形式、跳法和功能。它既能使人们在尽情歌舞的欢喜中抒发激情,又能经由过程它与神灵沟通而获得佑护。

苗族人栖身海南岛后,过着无假寓的艰难糊口,他们为了追求精神上的依靠,焚喷香祭祖,祈求安然,保佑他们人给家足,风调雨顺,安身立命。自古以来,苗族都把盘王视为超自然、超人世、魂灵不灭的神祗。苗族崇敬祖先并视龙为祖先,凡家人、六畜不安,都求祖先公来驱邪,保安然。进行祭奠典礼时设坛焚喷香,杀鸡、宰猪祭拜祖先,祭拜完毕,由文、武年夜道公手持代表龙的长木剑,头戴龙帽,身穿绣有龙图案的长袍,带着小道公以舞蹈为形式,手舞足蹈表演祭拜祖先招龙的各类动作。这种“做斋”跳的舞,在每年的夏历元宵、七月十五和八月十五等时段进行。在漫长的历史成长中,这种祭奠勾当逐渐形成了平易近间商定俗成的崇奉习俗。

藏族舞蹈,年夜总体上可划分为平易近族平易近间自娱性舞蹈和宗教舞蹈两年夜类。这两年夜类舞蹈都有各自丰硕的文化内在、美妙而潇洒的翩跹舞姿和独具特色的舞蹈气概及形式。其中的《羌姆》,则属于宗教舞蹈类别中最为主要的寺院祭奠性舞蹈。寺院舞蹈《羌姆》的发生和传布,与藏传释教的发生、成龟龄不成分。同时,又因为藏传释教平分歧派此外存在,使被人们俗称为“跳神”舞蹈的《羌姆》,在舞蹈形式、道具使用以及表演者的服装服装等良多方面,又都有着分歧的特点与差异。

首要价值

(文章作者:admin)

●招龙舞的表演形式独具特色,保留和传承苗族原古的宗教文化,具有原生态文化的根基特征,富有平易近间传统舞蹈的艺术特色,具有较高的艺术价值。

●招龙舞历史悠长,祭礼习惯浓郁,它年夜一个侧面纺暌钩了海南原古的苗族人平易近在与年夜自然奋斗过程中的一种平易近族宗教崇奉的精神文化,这对于切磋和体味海呐缦沌族平易近族宗教崇奉及其宗教历史文化,具有主要的研究价值。

●招龙舞勾当具有浓密的处所习惯文化特色,它是群众自觉组织的一种平易近间勾当,具有深挚的群众基本,在苗寨中群众自由介入勾当,丰硕了文化糊口。这对于呵护和传承招龙舞平易近间舞蹈勾当,为促进海呐缦沌族习惯文化的繁荣和成长,起到了主要的浸染。

(文章作者:admin)

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