澳门新莆京ww66126cc酒与舞的交融

千百年来,酒与舞的耦合,在中国文化发展史上记载了多少悲壮、奢靡与不道德、盛衰;多少刻骨铭心的真情实感、美好思想、震撼人心的庸俗邪道和危险行为。

千百年来,酒与舞的交融,在中国文化发展史上记载了多少悲壮、奢靡、不道德、兴衰;多少铭刻了千百年的真情实意;多少骇人听闻的邪路和危险行为

千百年来,酒与舞的藕合在中国文化发展史上写下了多少庄严肃穆、奢靡淫恶、繁荣昌盛、衰败没落;写下了多少铭刻千古的真情、美意、写下了多少惊世骇俗的恶径、险行。

首先,我们应该喝好酒来祭奠我们的祖先,自由跳舞来款待我们的神。

一、酒、祭祖、舞蹈、神娱

一、美酒敬祖,畅舞娱神。

巫舞是原始图腾舞蹈的遗存,被称为古代文化的“活化石”。在人类社会图腾崇拜和整个原始宗教万物有灵崇拜时期,酒与舞是祖先祭祀、交流、娱乐神的礼物和手段,是人与神之间的中间桥梁。在现有的、少见的女巫舞蹈形式中,如东巴舞、纳西族东巴祭祀活动等,仍然不难发现,酒与舞是同一祭祀内容。在中国现存的、现存的古代象形文字、东巴舞蹈手册和纳西族东巴经文中,祭祀活动中存在着酒与舞的相互融合的内容和形式。

巫舞是原始图腾舞蹈的遗迹,被誉为古代文化的“活化石”。在人类社会图腾崇拜和整个原始宗教万物有灵崇拜时期,酒与舞是祖先祭祀、交流、娱乐神的礼物和手段,是人与神之间的中间桥梁。在现有的、少见的女巫舞蹈形式中,如“东巴舞”和纳西族的东巴祭祀活动,都不难发现,酒舞都是重要的祭祀内容。在现存的、现存的纳西族古代象形文字——“东巴舞蹈手册”和“东巴经文”中,祭祀活动中的酒与舞融合的内容和形式随处可见。

巫舞是原始图腾舞蹈的遗迹,被称为古文化的“活化石”。在人类社会发展的图腾崇拜和整个原始宗教泛灵崇拜时期,酒与舞蹈是先民们敬神、通神、娱神的礼品和手段,是人与神相沟通的中间桥梁。在现存的、鲜为人见的巫舞形式如“东巴舞”和纳西族东巴祭祀活动中,我们仍然不难发现酒与舞蹈是同时并重的祭祀内容。在我国现存的、唯一还活着的古象形文字:纳西族“东巴舞谱”和“东巴经”中,随处可见酒与舞蹈在祭祀活动过程中相互融合的内容和形式。

祭祀仪式结束后,大家一起回到祭坛。老人、中年人和年轻人围坐在一起品尝芭芭。这时,老人们唱起了生日颂歌和成长颂歌,而年轻人则演奏起了瓢泼大雨。何青:盛歌吐司,美酒助兴,边吹边舞,在客人面前“盛壶劝酶”。如此奇特奇妙的乐舞崇拜形式,怎能不让人畅饮、即兴发挥、醉醺醺!正是由于这种习俗,纳西族才形成了“饮酒、唱歌、跳舞”的民族性格。

祭祀仪式结束后,大家一起回到祭坛。老人、中年人和年轻人围坐在一起品尝芭芭节。这时,老人们遇到了生日颂歌和成长颂歌,而年轻人则演奏起了瓢笙。何青:盛歌吐司,美酒助兴,边吹边舞。当酒到了客人面前,“用盛推壶劝酶”。如此奇特奇妙的乐舞崇拜形式,怎能不让人畅饮、即兴起舞、醉醺醺!正是由于这种习俗,纳西族才形成了“饮酒、唱歌、跳舞”的民族性格。

澳门新莆京ww66126cc,纳西族在举行“求长寿”和“成丁礼”法仪古老的祭坛前一棵用五色花朵装饰着的松树,这就是“含依宝塔树”。祭坛上摆放着人们带来的“巴巴日”等供品。人们在神树前排起整齐的队伍,祭司从供品中取出一碗巴巴日,手中握着一柬散发着香气的柏树枝,沾着碗中的酒向神树洒奠。他一边洒奠,一边吟诵:“在含依宝塔树上,由金翅大鹏鸟来停落,病痛与大鹏鸟无缘,死神与大鹏鸟无缘。现在为大鹏鸟洒奠美酒,愿大鹏鸟为我们带来吉祥……今天我们来到神树前,析求长久的岁寿……”
同时我们在《东巴舞谱》中看到,纳西族人民在“求长寿法仪”中要由祭司按照《跳神舞蹈规程》中的规定来跳“汝种布”,其中包括“丁巴什罗舞”、“萨利伍德舞”、“金孔雀舞”、“花舞”等十余种舞蹈。

如果说纳西族的祭祀活动是原始祖先崇拜和娱神的简单形式的缩影,那么在封建社会的战国时期,最具代表性的女巫祭祀活动便是储的祭祀歌舞。诗人屈原根据楚国歌舞献祭的讲话和盛况,写下了流传千年的《药歌》。

如果说纳西族的祭祀活动是原始祖先崇拜和娱神的简单形式的缩影,那么在封建社会的战国时期,最具代表性的女巫祭祀活动便是储的祭祀歌舞。诗人屈原根据楚国歌舞献祭的讲话和盛况,写下了流传千年的《药歌》。

祭祀仪式结束后,大家一同回到祭坛前,老人、中年、青年分别围坐在一起品尝巴巴。这时年长的人唱起祝寿和祝颂成长的颂歌,年轻人则吹起了瓢笙。他青:以笙歌祝酒,以美酒助兴,边吹边舞,酒至客前,“以笙推壶劝酶”。如此奇特美妙的乐舞敬神形式怎能不让人开怀畅饮,即兴起舞,一醉方休!也正是因此习俗,养成了纳西族人民“喜饮酒歌舞”的民族性格。

“玉旗将被孩子们使用。用智慧蒸菜,用月桂树和胡椒喝葡萄酒。这是一首平和放松的歌。陈学泽是一位伟大的倡导者。我是一个妓女,但我充满了芳菲。这五个音调是连续的,你高兴又高兴。”多么壮观的一幕啊。祭坛上摆满了辣椒、兰花等药草,散发出阵阵清香;镇上的珍宝摆满了桂花酒;巫师砚台上摆满了华丽的服饰,轻轻地抓着鼓面,用棍子弹着古筝,并将“神的尸体”——“太乙皇帝”挤在中间,拉开祭奠的序幕,在神面前欢快地载歌载舞。

“玉旗将被孩子们使用。用智慧蒸菜,用月桂树和胡椒喝葡萄酒。这是一首平和放松的歌。陈学泽是一位伟大的倡导者。我是一个妓女,但我充满了芳菲。这五个音调是连续的。你很快乐,很快乐。”多么壮观的一幕啊。祭坛上摆满了辣椒、兰花等药草,散发出阵阵清香;镇上的宝藏里摆满了桂花酒;巫师砚台上摆满了华丽的服饰,他们轻拍鼓面,用杆子弹琴,挤满了“神尸”,一个个“太乙皇帝”中间,又拉开了敬神的序幕,欢快地载歌载舞。

假如我们将纳西族人民的祭祀活动看做是原始先民敬神、娱神质朴形式的缩影,那么在封建社会战国时期,最具代表性的巫祭活动,莫过于楚国的祭神歌舞。诗人屈原根据楚国巫砚祭祀歌舞时的祝辞和盛况,创作了流传千古的诗篇《丸歌》,为我们留下了酒舞娱神的有力佐证。

作为一种原始的文化形式,祭祀活动中的舞蹈和祭祀反映了先民思想中最为提倡的社会活动和物质生活内容。正是由于酒与舞在原始人类社会生活中的重要作用和地位,才产生了酒与舞尊崇上帝和祖先的社会行为。随着社会的发展,巫教正在衰落,但作为民族文化和信仰的长期积累形式,巫术祭祀的形式仍然存在于民间。王维的《唐朝玉山神祠歌》记载了山东东阿迎神献酒的巫祭场景:“。。。女巫们经常进来跳舞。陈耀希,詹庆库,走进她面前的舞厅,眼睛挂着琼鹏的眼睛……似乎这里的祭祀仪式仍然继承了屈原在《九歌》中所描述的楚酒祭的传统。此外,唐代王建有一首《神曲比武》诗,使人们感受到了巫师的神性活动与民间习俗、规则的结合。有一个泥土人的新鲜空气:“男人拿着琵琶,女人跳了舞,师父又崇拜了新神玉。”当你的新妻子喝酒的时候,不要辞职,这样你的杨莫叔叔就不会受什么苦了。一条红色的长箭头围巾。我希望所有的牛羊都能挤满屋子,在十月向南山之神报到。蔚蓝的天空没有风和水,龙马已经准备好鞍了。他们一个接一个喝醉了,跳舞,踩着衣服,劝过路人喝酒。”在这里,葡萄酒舞蹈节带来了一群轻松、快乐、祥和的人们。正是因为这个原因,传统的祭奠祭祖方式——祭奠和舞蹈——仍然影响着一些人的生活。

作为一种原始的文化形式,祭祀活动中的舞蹈和祭祀反映了先民思想中最为提倡的社会活动和物质生活内容。正是由于酒与舞在原始人类社会生活中的重要作用和地位,才产生了酒与舞尊崇上帝和祖先的社会行为。随着社会的发展,巫教正在衰落,但作为民族文化和信仰的长期积累形式,巫术祭祀的形式仍然存在于民间。唐朝王维的《渔山神祠歌》记载了山东东阿迎迎神明,向神明献舞献酒时的女巫祭祀场景:“女巫多次进门跳舞。陈耀希清清楚楚地站在舞厅前面,眼睛盯着琼鹏。…
似乎这里的祭祀仪式仍然继承了屈原在《九歌》中所描述的楚酒舞祭祀的风格。此外,唐代王建有一首《神曲比武》诗,使人们感受到了巫师的神性活动与民间习俗、规则的结合。有一个泥土人的新鲜空气:“男人拿着琵琶,女人跳了舞,师父又崇拜了新神玉。”当你的新妻子喝酒的时候,不要辞职,这样你的杨莫叔叔就不会受什么苦了。一条红色的长箭头围巾。我希望所有的牛羊都能挤满屋子,在十月向南山之神报到。蔚蓝的天空没有风和水,龙马已经准备好鞍了。他们一个接一个地跳舞,踩着衣服劝说路人。”酒舞祭祀带给我们的是放松、欢乐与安宁。正是因为这个原因,传统的祭祖方式——祭奠和舞蹈——仍然影响着一些人的生活。

“瑶席兮玉旗,童将把兮琼芳。慧肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。扬梓兮柑鼓,疏缓节兮安歌,陈学瑟兮浩倡。灵惺毫兮妓服,芳菲菲兮满堂。五音纷纷兮繁会,君欣欣兮乐康。”这是多么富丽堂皇的景况。神坛上铺着椒、兰等香草,散发着阵阵的幽香;镇国的宝器中盛着满满的桂花美酒;巫砚们身穿缀满饰物的华丽服装,他们轻捕鼓面,含竿弹瑟,将“神尸”--“东皇太一”拥簇在中间,拉开了神前祭祀,欢乐歌舞的序幕。

2。打斗前唱歌跳舞

祭祀活动中的舞蹈与酒奠作为原始文化形态,反映了先民意识形态中最崇尚的社会活动方式和物质生活内容。也正是因为酒与舞在原始人类社会生活中的重要作用和地位,才有了美酒、舞蹈敬于神祖的社会行为。随着社会的发展,巫教渐趋没落,但是做为一种民族文化和信仰的长期积淀形式,巫祭形式在民间依然长存不绝。唐代王维《渔山神女祠歌》记下了山东东阿迎神、送神时献舞祭酒的巫祭场面:“……女巫进,纷屡舞。陈瑶席,湛清酷,纷进舞兮堂前,目眷眷兮琼篷……”
。这里的仪式似乎仍然承袭着屈原在《九歌》中所描绘的那种楚国酒舞祭的遗风。此外,唐代王建有一首《赛神曲》诗,则让人感到巫规们的神事活动与民俗的结合,别有一番清鲜的泥士气息:“男抱琵琶女作舞,主人再拜昕神语。新妇上酒莫辞勤,便阳陌舅无所苦。椒浆湛湛桂座新,一双长箭系红巾。但愿牛羊满家宅,十月报赛南山神。青天无风水复碧,龙马上鞍牛服辄。纷纷醉舞踏衣裳,把酒路旁劝行客。”在这里酒舞祭带给人的是一派轻松、欢乐与祥和。也正是基于此种原因,作为擦祀神祖的传统形式--奠酒和献舞,至今还影响着一部分人的生活。

在中国几千年的历史长河中,酒和舞有时会有两种特别的伴奏,使人更加丰富多彩,使艺术更加辉煌。有时,他们会伴随着两个恶魔,埋下邪恶的种子,杀死机器。在无数的政治斗争和军事斗争中,宴会厅的酒似乎是一种毒药,越吸越美,越死越快;舞道是切割自然的斧头,蜡牙和碎屑常使人死亡。

二、搏前献歌舞,吉凶实难卡。

在中国古代历史上,美酒和妇女音乐被用作减缓战争的策略。战国时期,晋国悼念郑和战败的官兵,为和平献上石兴、石触、石筋疲力尽等女乐、钟、辛、美酒。他们中的一些人几乎死于舞蹈。在锦屏公会诸侯举行的宴会上,他们命令来自世界各地的医生跳舞。他们发现,齐国高官高厚的诗歌内容与舞姿的表现不符。他们相信他们有“不同的愿望”。他们命令他们强迫高厚与其他国家签订协议,并恐吓高厚逃离宴会,逃回齐国。也有人用舞蹈来窥探敌人的心灵,用军队来决定进攻。晋平公欲攻打齐国,命范昭探真情。范照来到齐国,齐景公在那里设宴。范昭喝了几杯酒后假装喝醉了,粗鲁地拿起齐景功的酒杯,请乐师为他演奏“天子乐”,他就来跳“天子舞”。这一要求遭到音乐家的严厉拒绝。看到齐国普的普通音乐家不怕权贵,所以义无反顾,英勇无畏,范昭劝金平功回国后放弃攻打齐国的念头。

在中国几千年的历史舞台上,酒与舞蹈有时是相伴二尤,令人增色、令艺生辉,有时是相伴二魔,隐埋祸种,潜伏杀机。在无数的政治斗争和军事斗争中,饮宴场上的酒俨然是一种毒剂,吮之愈美,亡之愈速;舞女径作是伐性之斧,蜡齿娥屑,常令人君命殖国丧。

“红门宴一直被视为危险的象征。”项庄的剑舞意在“辟孔”,这也提醒人们在看似谄媚的舞蹈中要警惕隐藏的谋杀。在执政集团内部的党争中,或者在敌对国家之间的接触中暂时休战,往往没有好酒或宴席。在歌舞的背后,是剑,溅着鲜血的杯子和盘子。秦汉时期,酒和舞是文人最重要的礼仪和社会活动。宴会“属于舞蹈”,即客人之间相互尊重,相互友好。“跳舞”的一般程序是:在宴会上,主人先起身跳舞,在客人面前跳舞,礼貌地互相邀请。这时,客人必须起身跳舞,以报答主人的盛情款待。如果你拒绝站起来,或者你不跳舞,或者你不跳舞,那是不礼貌的。因此,历史上出现了不同的政治观点和不同的愿望,通过“跳舞”导致并加剧了冲突。东汉文士蔡巴在太监王志举行的乾兴宴上,因轻视太监而拒舞,得罪太监,在皇帝面前被太监诬告“诽谤朝廷”,害蔡巴十多年。另一个例子是三国时期曹魏的宴会。张攀和陶倩跳舞,陶倩不理陶倩。张攀强迫陶倩跳舞,陶倩不转身就跳。结果,二者矛盾激化,导致陶潜弃官。看来,张攀也有意在众目睽睽之下,以“共舞”的形式,打开两者之间的矛盾,达到政治排斥的目的。

“美人计,吴宫宠西施”,几乎是家喻户晓的历史故事。越王勾践兵败,吴宫受辱,归国后卧薪尝胆,立志报仇雪耻。后用大夫范蠢所设“美人计”,举国内遍寻美女,得西施与郑且,“使老学师教之歌舞,学习容步,侠其艺成而后进吴宫”。吴王夫差自得西施,荒于酒色,日夜歌舞宴饮,不理朝政。数年后句践兴兵伐吴,大败吴国,逼得夫差自却而亡,勾践班师携西施而归。

在中国古代历史中,还有以美酒、女乐作缓兵之计的。战国时晋悼公伐郑,郑兵败,献师惺,师触、师竭及女乐、钟、馨、美酒等物以求和。有以舞抒志险些丧命的。晋平公会盟诸侯,酒席宴上命各国大夫舞蹈,发现齐国大夫高厚舞蹈时所唱诗的内容与舞姿的表现不一致,认为怀有“异志”,遂命诸大夫逼迫高厚与各国立盟约,吓得高厚急忙逃离酒宴跑回齐国。也还有以舞蹈刺探敌国军心民意以决定攻伐的。晋平公想攻打齐国,命范昭探昕虚实。范昭来到齐国,齐景公设宴款待。范昭喝了几杯酒佯装醉态,无礼地端起齐景公的酒杯喝酒,并要乐师为他演奏“天子乐”,他来跳“天子舞”。这一非礼要求遭到了乐师们的严厉拒绝。看到齐国普普通通的乐师竟不畏权贵,如此大义凛然,一派英雄气概,范昭回国后劝晋平公打消了攻打齐国的念头。

“鸿门宴”,历来被喻为凶险的象征。“项庄舞剑,意在沛公”,更提示人们要警惕那些貌似献媚的舞蹈中暗藏着杀机。在统治集团内部的党派纷争,或敌对国家处在暂时休战的交往中,往往是酒无好酒,宴无好宴。欢歌妙舞的背后,反倒是刀光剑影,血溅杯盘。秦汉时期酒和舞蹈是士大夫阶层中最重要的礼仪社交内容。酒席宴上“以舞相属”,表示宾客互相敬重友好,并且含有沟通情谊的意思。“以舞相属”的一般程序是:酒席宴中主人起身先舞,跳至客人面前,以礼相邀,这时客人必须起身以舞回报主人的盛情。如果拒不起立,或起而不舞,舞而不旋,都算是失礼和不敬。因此在历史上就有实因政治观点不同,志向意趣不投,从而借“以舞相属”礼仪失度引发和激化矛盾的事例。东汉大文学家蔡笆因为瞧不起宦官,在太守王智为其举行的钱行宴会上拒不起舞回报,因此得罪了宦官,被宦官在皇帝面前诬告他“谤讪朝廷”,害得蔡笆流浪江湖十多年。又如三国时期曹魏设宴,张盘以舞属于陶谦,陶谦不予理睬,张盘强拉陶谦起舞,陶谦舞而不旋,因此激化了二人之间的矛盾,致使陶谦弃官而走。看来张盘也是有意将二人的矛盾在众目睽睽之下,利用“以舞相属”的形式激化张扬开来,以达到政治上排除异己的目的。

辽天祥帝耶律延禧天庆二年,在海同江举行盛大的“鱼宴”,命各部落酋长依次表演歌舞。当轮到女真族首领阿骨打舞蹈时,他却“端立直视”,推辞不肯起舞。耶律延禧大怒,认为阿骨打太傲慢无礼,想借口把他杀了,以除后患。但萧奉先认为阿骨打没有大错,杀了他会产生不良后果,且女真族弱小,不会威胁到大辽国的统治地位,辽帝这才放过了阿骨打,然而三年以后,正是这个大胆的阿骨打发动了反辽战争,并正式建元称帝,国号金,公开与辽分庭抗礼。如此看来,数年前在“鱼宴”之上拒不起舞,“端立直视”之时,确已不把辽帝放在眼里了。

三、打令催金槽,潇洒亦斯文。

酒之所以能冠以“文化”二字,并不仅仅因其为人类物质文明的创造,还因为围绕着酒的历史生发出无数的、实实在在的文化现象。“打令”即是其中一种。我国酒令种类繁多,如“旗幡令”、“箭令”、“花枝令”、“僻子令”、“棋牌令”、“花笼令”。行令的方法也多种多样,如轮流执令,数点传令,击鼓传令等等。既然酒令也名之为令,就必有行令之人,古代称为“席纠”、“令官”,今则习称“酒宫”。令官执掌酒桌上之赏酒、罚酒大权。例如《红楼梦》等四十回写道“:”鸳鸯也半推半就,谢了座,便坐下,也吃了一钟酒,笑道:“酒令大
如军令,不论尊卑,唯我是主,违了我的话,是要受罚的。”足见酒令于游戏中劝酒助兴的作用。在诸多酒令中尤以“舞令”更显得风流雅致,它于狂放中蕴涵着斯文,自成一格,别具情趣。

下面以歌舞令《卡算子》为例作一欣赏:

《卡算子令》:我有一枝花,斟我些儿酒,唯愿花心似我心,几岁长相守满满泛金杯,重把花来嗅,不愿花枝在我旁,付与他人手。

类似的打令还有“浪淘沙令”、“调笑令”、“花酒令”,等等。据此可以说,歌舞令中的舞是被简化和被象征化的舞蹈动作。说它是舞蹈,因它具备舞蹈的特征,首先我们看到它有被修饰过的装饰性的动作、姿态;其次,和着令词的音韵、节奏而舞;再次,要求情绪、令词、动作相一致,错了就要罚酒。但同时我们也看到酒令舞的动作简单易学,它既可按规矩一板一眼地动作,又可不离板眼地即兴发挥,展示个人的文采和舞蹈才能。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注